| Главная » Статьи » Статьи |
образ и путь Суфиев
| Образ и путь суфиев Суфийские мистики утверждали, что при полном углублении в медитацию о любви к Богу, о единстве с Богом, может зародиться чувство полного уничтожения «Я», человек исчезает, остается только Бог. К этому состоянию они прилагают название «фана» (небытие). Это название с конца IX века становится техническим термином суфизма и приобретает огромное значение, ибо именно фана в большей части суфийских школ начинает признаваться конечной целью путника тариката (суфийского пути). Сам путь мистического самоусовершенствования делился на три основных этапа. Шариат – первый этап – есть начало пути познания, свод мусульманских религиозных законов, он еще не может относиться к суфизму в узком смысле слова, но вместе с тем этот этап необходим и для суфия, ибо, не пройдя его, нельзя вступить и на дальнейший путь (5 столпов Ислама). Пять требований Ислама: - исповедывание веры, - пятикратное произношение молитвы в сутки, - соблюдение поста Рамазана, - паломничество в священный город Мекку, - выплата заката (приношение жертвы во имя Аллаха). Тарикат - второй этап - который содержит различные морально- психологические методы, при помощи которых человек, ищущий самосовершенствования, может быть направлен к цели кратчайшим путем. Это своего рода путеводитель духа, ищущего Бога. Тарикат означает духовную жизнь путника на пути познания Бога. Каждый путник, избравший суфийский метод познания Истины, имеет свой личный, индивидуальный, ему самому свойственный духовный мир. Потому шейхи-суфии говорили, что количество путей к Богу соответствует количеству путников. Термин «тарикат» может заменяться почти равнозначным «сулук» (странствие), а путник на этом пути – «салик» (странник). Поскольку вводится образ странствия, то вводится и образ стоянок на пути. Стоянки эти обозначаются термином «макам». Каждый из макамов представляет собой известное психическое состояние, свойственное данному этапу. Основные макамы: 1. Тауба или тавба (покаяние). 2. Вара (осмотрительность благочестие) - не причинить никому зла. Суфийский святой Шибли говорил, что вара разделяется на три вида: 1 - предостерегать язык от бессмысленных высказываний и не вмешиваться в чужие разговоры, 2 - избегать всяких сомнений и держаться в стороне от подозрительных и запретных намерений. 3 - Воздерживаться от неблагородных и аморальных поступков. Вара считается последней ступенью для верующих и первой ступенью для суфия. 3. Зуфд (воздержанность, аскетизм). 4. Факр (бедность, нищета). 5. Производная предыдущих двух ступеней, 5 ступень -фабр, сабр (терпение) - основная добродетель суфия. 6. Таваккул (упование на Бога) - отречение от своей собственной воли и полное упование на волю Бога. 7. Рида, риза (покорность, удовлетворенность). В стадии тарикат путник пути познания Истины должен стараться очистить свою душу и сердце от всех дурных качеств. В его мыслях не должно быть ничего, кроме познания Истины. Путнику необходимо соблюдать определенные требования, его поступки должны быть правильными и соответствовать правилам ступеней тариката. Эти поступки и действия сводятся к 10 видам: 1. Быть убежденным. 2.У путника должен быть осведомленный, знающий наставник, ибо без руководителя, наставника путник не может достичь цели. 3. Быть преданным, покорным учеником и привязанным своему наставнику. Его воля должна всесторонне подчиняться воле наставника. 4. Быть исполнительным. Все действия и поступки он должен совершать по указанию наставника. 5. Отрешение. 6.Быть праведными благочестивым, честным, честно зарабатывая свой хлеб насущный. 7. Должен соблюдать умеренность в разговоре и беседе с людьми. 8. Умеренность во сне. 9. Умеренность в пище. 10. Предпочитать аскетический образ жизни. Если, при наличии знающего наставника, путник выполняет все эти условия, он обязательно достигает цели и истина открывается ему. Если же он не выполняет хотя бы одно условие, то он не может завершить свой мистический путь. На пути духовного подвижничества возникают и другие явления духовной жизни – кратковременные настроения или порывы, налетающие на путника во время прохождения им пути. Эти состояния они обозначили термином «Хал» - эти состояния, в противоположность макаму, собственными усилиями путника достигнуты быть не могут. Это - Божественная милость, ниспосылаемая свыше. Например, курб (близость) - при котором человек ощущает себя стоящим в непосредственной близости к Богу, ощущает на себе взор Бога. Иногда сюда причисляют и фану (небытие). Для большинства суфийских мастеров фана - это не конечный пункт, за фана идет ее логическое следствие - бака (вечность): ощутив уничтожение своего временного преходящего «Я», путник погружается в море Абсолюта, и тем самым и ощущает отчетливо, что существует так же вечно, как вечна и Божественная Сущность. Это состояние бессмертия высшее из состояний, доступных для путника. Таким образом, тарикат завершается, и путник вступает в своюпоследнюю стадию - хакикат. Этот термин обозначает подлинное, реальное бытие. Достигнув хакиката, путник познает истинную природу бытия, Бога и сопричастность Ей. Потому-то суфии часто называют себя ахл-ак-хакика (люди подлинного бытия). Действия путников, прошедших хакикат и достигших ступеней Истины, тоже сводятся к 10 видам: 1. Познание Бога, а после Богопознания познание философии вещей. 2. Примирение со всеми, являющееся главным, основным признаком того, что путник познал Бога. На этой ступени путник ни с кем не враждует, ни с кем не вступает в спор, не отрицает утверждений никаких религий, со всеми проявляет веротерпимость. 3. Быть сочувствующим, чтобы все сделанное им пригодилось людям. Он должен направлять людей на благородные дела, поступки, воспитывать в них чувство взаимоуважения друг к другу своими назиданиями и наставлениями. 4. По отношению ко всем людям быть сдержанным, скромным, иметь одинаковые отношения с разными людьми. 5. Быть покорным и вести свободный, ни от кого не зависимый образ жизни. 6. Уповать на Бога и быть терпеливым. 7. Не быть алчным и стяжателем, ибо основой всяких дурных порочных поступков является страх и порождаемая им алчность. 8. Довольствоваться малым. 9.Стараться принести людям только пользу и не обижать их ни в коем случае. 10. Во всех отношениях и ситуациях вести себя спокойно и хладнокровно. Такие качества проявляются лишь после того, как путник проникает в сущность духовных путешествий: сайр ил-Аллах (путешествие к Богу), сайр фил-Аллах (путешествие в Боге) и начинает путешествие «С Богом к людям», после которого начинается 4-е путешествие «С людьми к Богу» | |
| Просмотров: 930 | Комментарии: 2 | |
| Всего комментариев: 2 | |
|
| |
